Rambler's Top100
Новый учебный год :: Организаторы :: Новости :: Рефераты участников :: Победители :: Методическая секция :: Ссылки

Рефераты участников

Археология

Этнография и культурология

История Религии

Ремесло историка(вспомогательные исторические дисциплины)

История искусства и искусствоведение

Востоковедение и древняя история

Мультимедийный проект

Нумизматика





Символика русского православного креста

Липский Евгений
11 класс, 35 школа

А я не желаю хвалиться, разве только крестом
Господа нашего Иисуса Христа,
которым для меня мир распят, и я для мира.

Апостол Павел, Послание к Галатам, 6, 14.

ВВЕДЕНИЕ

1. ПОНЯТИЕ СИМВОЛА

2.СИМВОЛ КРЕСТА: ЕГО ИСТОКИ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

3.КОСМИЧЕСКИЙ СМЫСЛ КРЕСТА

4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ СИМВОЛА КРЕСТА В ХРИСТИАНСТВЕ

    4.1 КРЕСТ КАК ОРУДИЕ КАЗНИ

    4.2 КРЕСТ КАК ПРЕДМЕТ ПОЧИТАНИЯ

5. ПРАВОСЛАВНЫЙ (РУССКИЙ) КРЕСТ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЕ:

    1.Символика и таинственное значение православных крестов

    2. Символика и разновидности древних крестов

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

В каждой религии есть свои отличительные символы для зримого воплощения ее принципиальных идей и доктрин. Осваивая наиболее важные символы той или иной религии, мы приближаемся к пониманию ее основного содержания. Вместе с тем в любом религиозном символе присутствует и нечто недоступное однозначному рациональному истолкованию, тайный смысл, неоднозначность, эзотеричность, поэтому невозможно исчерпывающе объяснить ни один священный символ. Тем не менее, попытаться сделать это стоит, так как в каждом символе за его буквальным значением скрывается более глубокий подтекст, указывающий на его происхождения и зачастую проливающий свет на самые отдаленные события человеческой истории.

Одним из таких символов является крест, который признается и почитается во всех христианских церквях в качестве выражающего суть христианской веры и обозначающего принадлежность к этой религии. Христиане располагают крест на макушках церковных зданий, крестами украшены их алтари и одежды священников. Сами церковные здания, имеют в плане форму креста, а в домах христиан, как правило, имеется его изображение. Крест уважается христианами всего мира.

Особый интерес к этому символу возник у меня после того, как в прошлом году на городской олимпиаде по истории я прослушал сообщение Натальи Хромовой "Символика форм креста", в котором речь шла о многообразных разновидностях этого символа, признаваемых и почитаемых в различных ответвлениях христианства. В связи с этим мне захотелось не просто исследовать историю возникновения и распространения этого символа, начиная с самых древних, дохристианских времен, но и попытаться понять, существует ли связь между формой креста и национальным характером народа избравшего именно такую форму как наиболее почитаемую в принятой этим народом религии.

Данное исследование показалась мне особенно интересным и актуальным, потому что, во-первых, чрезвычайно важно выяснить, как воспринимался этот символ другими народами и, соответственно, какое значение придавалось ему в разных религиях. Во-вторых, само многообразие форм креста натолкнуло меня на мысль исследовать вопрос о том, существуют ли у этого многообразия единые основания и общие источники, откуда вообще появился такой символ, как крест, где он был распространен, как попал на Русь, и как в ней укоренился и модифицировался. Такое исследование представляется мне важным не просто для прояснения деталей истории России, но для более глубокого понимания национального характера, поскольку именно в символе он обретает наиболее концентрированное выражение. А это понимание, в свою очередь, может стать основанием для прояснения исторических перспектив его духовного развития.

В результате предпринятого исследования я понял, что крест, хотя в современном мире известен, прежде всего, как христианский символ, имеет дохристианское происхождение, что еще задолго до принятия христианства многие народы использовали символ креста, придавая ему различное, но всегда очень важное космологическое значение. Факт дохристианского происхождения символа креста признает и католическая энциклопедия: "Знак креста, - говорится в ней, - в своей самой простейшей форме, перекрещенных двух линий под прямым углом, существовал гораздо раньше на Востоке и Западе, прежде чем стал символом христианства. Его истоки берут начало в далекой истории человеческой цивилизации".[1]

Цель предпринятого исследования можно определить как изучение креста как особой формы религиозного символа, для того, чтобы попытаться выявить общие основания столь широкой его распространенности, и поистине всеобщего уважения и почитания, которыми пользовался и пользуется этот символ у самых разных народов, в том числе и в России, вплоть до сегодняшнего дня.

Предметом исследования стали исторические свидетельства и аналитические работы, касающиеся роли и месте символа креста в различных культурах и цивилизациях древнего мира.

Задачи работы состояла в том, чтобы исследовать различные аспекты использования креста в культурных традициях разных народов: крест как космический символ, отображающий структуру мироздания; крест как орудие позорной казни; крест как символ победы над смертью и залог вечной жизни и. т. д.

Я прочитал несколько научных монографий и журнальных статей, посвященных этой теме, посетил Музей Истории Религии, узнал много интересных фактов и на их основе написал реферат, в котором попытался как-то систематизировать и интерпретировать эти факты.

В результате исследования мне также удалось установить, что: 1) Символ креста существовал в культурах различных народов задолго до возникновения христианства; 2) В большинстве случаев этот символ был связан с представлениями о порядке мироустройства (он изображал пересечение орбит небесных тел, образ "мирового дерева", возделанной земли и других, важнейших для человеческой культуры представлений); 3) Именно благодаря столь широкой распространенности и общеизвестности данного символа он сравнительно быстро трансформировался в священный символ новой мировой религии (христианства) и легко распространялся христианскими миссионерами среди народов, принимающих эту новую для них веру; 4) русский православный крест является одной из модификаций этого древнего символа, в котором соединились его древнее космическое значение и христианская история о распятом и воскресшем Боге (об этом свидетельствует ориентация концов православного креста по странам света и горизонту в соединении с фигурой обнимающего мир Иисуса на православной фигуре распятия.

Выводом из данного исследования является более глубокое понимание сути православной христианской символики, ее укорененность в древнейшей культурной традиции восходящей к самым древним пластам человеческой истории, относящимся к эпохе неолита.

1. ПОНЯТИЕ СИМВОЛА

Символ (от греч. simbolon – знак, примета) – в самом общем виде – понятие, фиксирующее способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержание, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия. История употребления символов корнями своими уходит в глубь времен на сотни тысяч лет ко времени позднего Палеолита, когда люди жили в пещерах, на стенах которых изображали свои религиозные верования и представления о жизни. Если история письменности, согласно научным данным, берет свое начало около пяти тысяч лет назад, когда были установлены первые правила организации визуальных знаков в систему письма, то история символизма гораздо древнее. Однако, несмотря на это, как свидетельствуют сами ученые, общепризнанной трактовки понятия "символ" пока не выработано. В таком случае, остается принять какую-то из версий в качестве рабочей гипотезы.

Итак, что же такое символ? В "Философском словаре" дается следующее определение: "В широком смысле можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости, и что он есть знак, наделенный всей органичностью и неисчерпаемостью образа. Предметный образ и глубинный смысл выступают в структуре символа как два полюса, немыслимые один без другого… Если для чисто утилитарной знаковой системы многозначность есть лишь помеха, вредящая рациональному функционированию знака, то Символ тем содержательнее, чем более он многозначен. Сама структура символа направлена на то, чтобы дать через частное явление целостный образ мира"[2].

Первоначально многие символы были упрощенными схематическими изображениями предметов или явлений реального мира. В символах хранилась определенная информация, поэтому многие из них передавались из поколения в поколение, представляя собой стабильные изображения, не поддающиеся изменениям. Такие символы имели универсальную космическую природу. К ним можно отнести изображения змеи, спирали, круга, креста и многие другие.

Согласно известному исследователю древнерусской символики А.С. Уварову, символ – сложное явление, представляющее собой своеобразный язык народа, глубоко зависящий от его мировосприятия. Отсюда важность изучения символов для отечественной истории. Вещественные памятники символического характера восполняют недостатки сведений, полученных из письменных источников, помогают понять взгляды и убеждения человека древних времен: "…иногда почти незаметный знак, или по видимому незамечательное изображение, покажут нам, чему верили в древние времена, какие предания сохранились в народе, каким образом народ получил и принял предание… Символические памятники важны также, потому что они указывают на понятия, на мысли отвлеченные уже существовавшие у нас, уже понятные для ума, хотя из письменных памятников, доселе изданных, мы не видим их существования".[3]

С появлением алфавитной письменности символ не только не утратил своего первоначального значения, но и приобрел ряд новых функций. Так, перестав быть единственным, и подчас очень несовершенным передатчиком информации, символ начал приобретать универсальный характер, сочетая в себе информацию о какой-либо идее или понятии на различных уровнях познания и позволяя читающему проникать в суть изучаемого им явления. Нельзя не отметить также и то, что свое символическое значение имеют все религиозные обряды. Судьбы религий и символов всегда тесно переплетались. С глубокой древности сложилась традиция, вызванная потребностями религиозной практики, обозначать религиозные понятия при помощи особых "кодовых" изображений. Благодаря дошедшей до нас символике мы получаем доступ к пониманию религиозной жизни прошлого и возможность изучения утерянных культур.[4]

Знаки и символы сопровождают нас от рождения и до самой смерти. От цветной ленточки, которой перевязывается конверт новорожденного, до могильного знака на кладбище. Они встречаются повсеместно: от иконостасов древних храмов, до такого явления самой современной действительности, как сеть Интернет. С другой стороны, глубокая укорененность символизма в подсознании содержит в себе и некоторую опасность. Как показали исследования известного психолога и психоаналитика К.Г. Юнга, символ является основным инструментом, при помощи которого человеческое подсознание может проявить себя вовне. Это дает большие возможности манипулирования сознанием, путем привлечения его внимания к тому или иному образу, призванному вызвать определенные ассоциации, за которыми с необходимостью последует ожидаемая реакция.

***

Символическое сознание – наиболее древняя форма сознания. Символизм, как способ выражения мыслей и чувств человека зародился на самых ранних этапах человеческой предыстории. Поэтому многие знаки и символы имеют универсальное значение и понятны всем людям, независимо от того, где они живут, к какой культуре принадлежат и на каком языке разговаривают. Однако, несмотря на это, понимание и трактовка символов является проблемой; своего рода пересечением различных точек зрения, философских и психологических установок и взглядов. Символ – это феномен исключительно человеческой культуры, присутствующий практически во всех областях человеческой деятельности. Именно это и обусловливает те сложности и противоречия, с которыми связано постижение скрытого смысла символа.

Символ можно определить как знак, наглядно выражающий сверхчувственное содержание предмета. Выразительный и изобразительный моменты в символе настолько слиты, что их почти не удается разделить сознанием и порознь однозначно осмыслить разумом. Символизм иногда определяют как искусство мыслить наглядными образами и выражать скрытые сущности в материале преобразованных внешних чувственных восприятий. Правда, в множество символов, отвечающих такой задаче, не следует включать класс обычных условных символов, например, математических, но и среди последних встречаются знаки, тесно связанные внутренним образом с обозначаемыми реальностями.

Однако знак это всего лишь обозначение чего бы то ни было при помощи какого-либо конкретного образа. Знак – это скелет, способный обозначить лишь поверхностную форму явления. Символ же означает или средство, осуществляющее соединение, обнаружение невидимой реальности через видимую натуральность, или выраженность понятия изображением; это то, что оживляет, дает новую жизнь давно известным образам, предметам, ситуациям. Так, например, Фемида, изображенная на логотипе современной юридической фирмы, будет являться знаком этой фирмы, но в то же время символом космического закона мировой справедливости. Символ многогранен и многозначен, в то время как знак плоский и однозначный. Р. Бекер сравнивает символ с хрусталем, пропускающим свет самыми разными способами, в зависимости от того, через какую грань этот свет проходит. "Символ это живое существо, частица нашей собственной сущности, находящаяся в постоянном движении и трансформации… изучая его, мы изучаем свой собственный путь, перед нами открывается то направление, следуя которому наша душа улетает к новым далям".[5]

Крест является одним из древнейших символов, однако до настоящего времени не установлено, когда и где он появился впервые. Археологи находят его изображения во всех уголках земного шара. На сегодняшний день известно, что знак косого креста существовал в различных вариантах уже в самом начале эпохи неолита. Так, в Дагестане знак перекрещенного ромба или квадрата известен с 3 тыс. до н.э. А среди наскальных рисунков Северной Италии встречаются изображения человеческой фигуры с туловищем в виде прямоугольника, пересеченного прямым крестом. В данном случае перекрещенный квадрат - это не просто обозначение, а символ божества земли (считается, что знак в виде квадрата, разделенного крестом на четыре части, условно изображает "четыре поля земли"). В древнекитайской иероглифике знак в виде квадрата, разделенного крестом на четыре части, служил идеограммой, понятием "поле, возделанная земля".

У некоторых народов крест - это идеограмма огня. Возможно, это связано с тем, что у этих народов приспособление для добывания огня имеет крестообразную форму. Хотя не исключен и другой вариант, когда в изображение креста вкладывался гораздо более глубокий смысл, так или иначе связанный с огнем, и только в силу этого приспособление для добывания огня имело форму креста. Пивоваров же считал, что: "в каждой религии есть свои отличительные символы для зримого воплощения принципиальных идей и доктрин. Осваивая принципиальные символы той или иной религии, мы приближаемся к пониманию ее основного содержания. Вместе с тем в любом религиозном символе обнаруживается нечто недоступное однозначному рациональному истолкованию тайный смысл, неоднозначность, эзотеричность, амбивалентность. Поэтому невозможно исчерпывающе объяснить ни один священный символ". [6]

Символ креста встречается во всех культурах, однако особую значимость он приобрел в христианстве, где сопрягается с образом великой жертвы Иисуса Христа. Следует различать общий для всех религий символизм креста и крест как христианский символ крестной муки. В общем случае крест обозначает соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и земного, потустороннего и посюстороннего мира, невидимой и видимой церкви. Часто вертикальная стойка креста символизирует ось мира, а поперечная перекладина горизонт. В средневековой аллегории крест порой представляли в форме буквы, как дерево, и дополняли это изображение начертаниями сучьев, веток, шипов. Помещенный в мистический центр космоса крест становится лестницей, по которой душа может достичь Бога. Когда крест изображали с семью концами, то он, подобно мировому дереву, символизировал семь небес.

Самые ранние христианские символические изображения относятся к временам древней катакомбной Церкви и первых гонений. Тогда символика употреблялась в первую очередь как криптограмма, тайнопись, чтобы единоверцы могли узнавать друг друга во враждебном окружении. Однако смысл символов был всецело обусловлен религиозными переживаниями; тем самым можно утверждать, что они донесли до нас богословие ранней церкви.

2.СИМВОЛ КРЕСТА: ЕГО ИСТОКИ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ В ДРЕВНЕМ МИРЕ

Крест, как религиозный символ, появился еще на заре цивилизации. Крестообразная четырехчастная композиция стала устойчивым орнаментальным узлом у многих народов. Так, предметы, орнаментированные различной формы крестами, были найдены среди развалин шумерских и аккадских городов Месопотамии, в Индии, Сирии, Персии. Он встречается часто даже на горельефах, украшавших строения индейцев в Южной и Северной Америке. В Египте крест с кружком наверху был иероглифом, обозначающим понятие божественности.

Знак креста был одним из древнейших выразителей идеи пространства, окружавшего человека со всех сторон, Именно в таком качестве он был впервые зафиксирован (за несколько тысячелетий до возникновения христианства) у древних земледельцев энеолита. Крест помещался внутри солнечного круга, чтобы обозначить повсеместность его света, распространяющегося во все стороны. Этих сторон было четыре. И до сих пор в нашем языке сохранилось выражение: "пустить на все четыре стороны", "со всех четырех сторон". Крестообразность, ставшая символом повсеместности, сказалась также на заклинательных и декоративных орнаментах. [7]

Применительно к древней Руси следует ответить на вопрос – не возникли ли крестообразные орнаменты русского средневековья на основе христианского креста? Ответ, разумеется, будет отрицательным, так как истоки этого знака уводят слишком далеко вглубь веков, а, кроме того, идея "четырех сторон" очень четко проявляется на самых языческих объектах – на идолах славянских (языческих) богов.[8] Даже католическая энциклопедия признает: "Знак креста в своей самой простейшей форме, перекрещенных двух линий под прямым углом, существовал гораздо раньше на востоке и западе, прежде чем стал символом христианства. Его истоки берут начало в далекой истории человеческой цивилизации". Подтверждением древности происхождения креста может служить также "Толковый Словарь Слов Нового Завета" в котором говорится, что крест возник среди вавилонян древней Халдеи: "Религиозный символ из 2-х перекрещенных брусьев... возник в древней Халдее, и символизировал бога Таммуза (существо в образе Мистической буквы "Тау", первой буквы его имени) в той стране и в примыкающих к ней землям, включая и Египет... Для того чтобы повысить престиж отступнической церкви, в нее принимались язычники, не возрожденные верой, которые были вполне вольны сохранить свои языческие традиции и символику. После чего "Тау" или "Т" в своей наиболее часто встречающейся форме (со слегка опущенной поперечиной) стал легко восприниматься в качестве Креста Христова".[9]

Знак креста был неразрывно связан с культом природы. И не исключено, что эта древнейшая традиция, глубоко укоренившаяся в сознании поколений, сыграла определенную роль в превращении креста в эмблему христианства.[10] Наиболее ранним изображением креста принято считать китайский иероглиф, обозначающий слово земля. Этот иероглиф представлял собой идеограмму в форме равностороннего креста в квадрате. У индейцев можно встретить равносторонний крест, чередующийся с солнечным диском. Крест обыкновенно водружали у развилки дорог; таким образом, он стал объектом почитания. В бронзовом веке галлы, например, часто помещали крест на гончарных и ювелирных изделиях, а также на монетах. Крест можно встретить в Мексике, Перу и Центральной Америке. Там он служил обозначением четырех ветров, приносящих дождь. Индейцы из племени дакотов также использовали крест для обозначения четырех ветров.

Шлемы Ахиллеса и Сеннахерима были украшены крестами, а во главе римских легионов еще до принятия христианства носили хоругви с изображением креста. Кресты были обнаружены в погребальных захоронениях практически всех народов задолго до того, как люди разных континентов и рас впервые увидели друг друга. Ацтеки и этруски еще за 1000 лет до рождества Христова украшали им свои храмы. Крест был привычной деталью на фасадах домов в древних финикийских городах. Когда миссионеры из Европы впервые достигли острова Явы, то первое, что они увидели в туземной деревушке, так это украшения в виде крестов в хижинах. А когда Шлиман раскопал руины легендарной Трои, то всюду, куда бы ни обращал свой взгляд, он видел целые россыпи амулетов с этим знаком. Исследовав их возраст, он был немало поражен, придя к выводу, что сделаны они были еще в каменном веке.

Как правило, крест использовался в религиозных культах. Так, в Ассирии ему поклонялись как символу благодетельного светила, древние евреи также знали крест в форме "Т", как священную фигуру. Египтяне знаком креста обозначали в своих текстах слово "спаситель". Крест служил символом безупречной нравственности у буддийских монахов и правителей. На древнеегипетских фресках, написанных еще за 1500 лет до рождества Христова, изображены послы, приносящие дань фараону, их шеи украшены крестообразными подвесками. Современная наука установила, что изображение креста считалось священным у германцев, индийцев, кельтов, персов, славян, еще в те времена, когда все они составляли один народ и говорили на одном (индоарийском) языке.

При раскопках в Пенджабе была найдена буддийская медаль с изображением Великого Избавителя, держащего в руке крест. Крестом пользовалась династия Птолемеев в Египте. Все ее представители изображались только с этим знаком в руках, и это означало, что они являются спасителями Египта. В целом же во всем языческом мире крест служил для обозначения символов победы и могущества. Даже такие, еще хорошо известные современному человеку языческие боги, как Вакх и Серапис, также обозначались крестами. В Азии, Африке и Америке, издревле поклонялись кресту. В Сахаре, в Полинезии, в Патагонии - всюду миссионеры встречали крест, и всюду давнее знакомство аборигенов с этим древним священным символом существенно облегчала их массовое обращение в христианство.

В Египте бог Осирис носил крест как знак жизни. Соответствующий ему ассирийский бог солнца - Таммуз - имел своим символом букву Т ("Тау"). Вавилоняне использовали знак креста в своих мистических религиозных церемониях. Крест носили на груди древнеримские Весталки. Друиды высекали кресты на своих знаменитых прямостоящих камнях. В качестве религиозных символов использовали кресты древние скандинавы и финикийцы, а также американские ацтеки и африканские бантусы. Буддисты использовали крест для обозначения дерева жизни. Они очень чтили этот знак и носили его на одежде, а в Средней Азии, в ущельях Гималайских гор, их воины делали на лице татуировку в виде креста. Существовали и другие толкования формы креста, однако значение креста у большинства языческих народов одинаково: символ Солнца и жизни, иногда также могущества и победы. Кроме того, наиболее распространенный четырехконечный крест часто трактовался как символ равновесия четырех стихий: Земли, Огня, Воды и Воздуха. Впрочем, это не противоречит обычному значению креста как символа жизни, а показывает, что в живой природе все элементы гармонично сочетаются.

Несмотря на общее сходное значение, толкования форм креста у некоторых народов были различными. Так, среди Кельтов и древних германцев он рассматривался, как символ небесного молота, считавшегося инструментом жизни и плодородия. У скандинавов крест соотносился с деревом и с поклонением дереву. В скандинавских мифах можно обнаружить великое дерево мира: это дерево жизни и познания, дерево скорби и судьбы. Особый интерес представляет соединение Креста "Тау" с кругом, символизирующим Солнце. Знак, который образуется при их соединении ("Анх"), в Египте был иероглифом, обозначающим божественность. Язычники использовали различные формы креста, так же, как христиане наших дней. Существует достаточно свидетельств тому, что крест как религиозный символ имеет дохристианское языческое происхождение, и что лишь впоследствии он был перенесен в христианство.

Как религиозный символ, крест появился ещё на заре цивилизации. Предметы, орнаментированные различной формы крестами, были найдены среди развалин шумерских и вавилонских городов Месопотамии, в Индии, Сирии, Персии. Крест часто встречается на горельефах, украшающих строения индейцев в обеих Америках. В Заальпийской Галлии, то есть на территории современной Франции, были в ходу монеты с изображением креста, заключенного в окружность. Знак креста издавна был неразрывно связан с культом природы. И не исключено, что эта древнейшая традиция, глубоко укоренившаяся в сознании поколений, сыграла определенную роль в превращении креста в эмблему христианства.

По мере того, как символ-крест распространялся по разным народам, способы его изображения развивались в различных направлениях. У китайцев крест был одной из древних эмблем, он изображался на стенах их пагод, а также на фонарях, используемых для освещения самых священных мест храмов. Крест веками считался священным символом в Индии среди нехристианского народа. Крестом помечались кувшины со святой водой из реки Ганг, а также он считался эмблемой освобожденных от телесной оболочки святых (в джайнизме). В центральной части Индии были найдены два неотесанных каменных креста, датируемых временами, на сотни лет предшествовавшими христианской эре. Один из них превосходит 10 футов, а другой 8 футов по высоте. Буддисты и многие другие представители сект Индии помечали головы своих последователей крестами. На африканском континенте туземцы погружают крест в реку. Африканская династия Yaricks, установившая царство от Нигера до Нила, имела изображение креста на щитах своих воинов. Интересно заметить, что когда испанцы впервые причалили к берегам Мексики "Их удивлению не было границ, - пишет Прескотт, - они увидели крест, священный символ своей веры, который был объектом поклонения в храмах. Испанцы не знали, что крест был символом поклонения с глубокой древности... у языческих народов, которые никогда не были просвещены светом христианства"[11] . В древние времена мексиканцы поклонялись кресту, как тотему (tota - отец). Подобный обычай: приписывание куску дерева титула "отец" упоминается даже в Библии. Когда иудеи внесли в свою религию идолопоклонство, то они обращались к дереву: "Ты мой отец" (Иер. 2: 27).

В мексиканском городе Palenque, основанном за 9 веков до христианской эры, есть языческий храм, именуемый "Храмом Креста", где на плите алтаря вырезан центральный крест 6,5х11 футов. В "Католической энциклопедии" есть фотография этого креста с подписью "Дохристианский крест из Palenque". Много веков тому назад в Италии, еще до того, как люди что-либо знали об искусстве цивилизации, они верили в крест, как религиозный символ. Его почитали, как защитника и устанавливали над могилами. На римских монетах 46 г. до н.э. изображался Юпитер, держащий скипетр с крестом на конце. Итальянский историк Порселли упоминает, что Изида изображалась с крестом на голове. Ее жрецы носили кресты во время обрядов поклонения. Храм Сераписа в Александрии был увенчан крестом. Храм Сфинкса, когда его откопали, имел крестообразную форму. Крестообразные эмблемы носили персы во время сражений с Александром Македонским (335 г. до н.э.).

Для аборигенов Южной Америки в древние времена крест также был религиозным символом. Новорожденные младенцы отдавались под его защиту от злых духов. Патагонцы татуировали кресты на своих лбах. Древние гончарские изделия, найденные в Перу, носили изображение креста, в качестве религиозного символа. "В общем случае, - как отмечает Пивоваров, - крест обозначает соединение противоположностей: духовного и материального, небесного и земного, потустороннего и посюстороннего мира". В своей самой простейшей форме, перекрещенных двух линий под прямым углом, крест существовал гораздо раньше на востоке и западе, прежде чем стал символом христианства. "Его истоки берут начало в далекой истории человеческой цивилизации. Часто вертикальная стойка креста символизирует ось мира, а поперечная перекладина - горизонт".[12] Крест в виде буквы "Тау" широко применялся в Египте. Позднее египетские христиане (копты), очарованные его формой и возможно даже его символическим значением, восприняли его, как знак креста. Так называемый, Греческий крест также находили на египетских памятниках. Крест такой формы использовался во Фригии, где он украшал могилу царя Мидаса. Среди руин Ниневии есть изображение царя, который носил на груди Мальтийский крест. Латинский крест был у этрусков, как показано на одном древнегреческом склепе, где по сторонам от него изображены ангелы. У одного из племен из Южной Америки, так называемый Андреевский крест, издавна считался защитником от злых духов. Такой же крест изображался на сирийских монетах в 146 году до н.э. и на монетах Бактрийского царства 140-120 г. до н.э., т.е. еще до того, как родился Святой Андрей. Крест, называемый Голгофским, изображен на рисунке в древней летописи, которая датируется периодом, предшествующим христианской эре.

Как показывают исследования, некоторые разновидности креста используемые в качестве наградных, национальных или церковных символов известны ныне под названиями: Георгиевский, Андреевский, Мальтийский, Греческий, Латинский и т.д. Однако среди них нет ни одного, чьи корни не уводили бы в глубокую древность. Христос умер на каком-то одном кресте, независимо от его формы, однако, в христианской религии используется множество разновидностей креста. В "Католической энциклопедии" их приведено более 40 видов.[13] Если крест Иисуса Христа послужил началом употребления этого символа Христианской Церковью, независимо от языческих традиций, тогда почему существует так много видов крестов, которые используются в этой церкви?

3. КОСМИЧЕСКИЙ СМЫСЛ КРЕСТА

"Человек восходит корнями к предкам,
но все сущее имеет корни на небе"

Китайская пословица

Крест имеет самое непосредственное отношение к культам Солнца и Луны. Самый древний равноконечный крест, есть символ пересечения солнечной и лунной орбит во время весеннего равноденствия, символ Воскресения Солнечного Бога.

Так как равноконечный крест связан с космическим мифом, то его можно найти у всех древних народов Земли. Мы видим его и на скалах Центральной Азии, и в Древнем Египте, и в дохристианской Скандинавии, и в Древней Руси, и в античной Трое. Такой же крест можно найти даже на гигантских каменных истуканах острова Пасхи. Возможно, поэтому его называют знаком знаков. Представляющий собой две перекрещивающиеся линии, этот крест с доисторических времен служил религиозным, охранительным символом в почти каждой культуре мира. Согласно "Иллюстрированной энциклопедии современных символов" Дж. С. Купера, "северный конец креста символизировал северный ветер, самый мощный, всепобеждающий; а также голову и интеллект. Южный конец означал южный ветер; огонь и чувство, а также плавление и сгорание. Восточный представлял восточный ветер, сердце - источник любви и жизни. Западный конец символизировал мягкий западный ветер из страны духов; дыхание смерти. Для алхимиков крест был символов четырех элементов: воздуха, земли, воды и огня. Но в первую очередь - это символ Христа, его распятия и его славы, и, таким образом, христианской веры и Церкви, и именно в таком качестве крест получил свое самое большое распространение".[14]

Известный немецкий историк и археолог Эрих Церен в своей книге "Лунный Бог" детально прослеживает связи между христианской религией и древними космическими культами, обожествлявшими небесные светила и, в частности, Луну. Для Церена мучительная смерть Иисуса на Голгофе, служит отправной точкой для углубления в дебри древнейших религий, в которых он ищет прототипы образа распятого в час лунного затмения Бога. До нашей эры искусство и наука целиком основывались на религии неба. Истоки каждой религии, полагает Церен, следует искать на небесах. К ним относятся, прежде всего, сведения о небесных светилах, составляющих содержание астрономии. Представления древнего человека о мире главным образом были связаны с небом. Многие исследователи, живущие в разных странах и действующие независимо друг от друга, проследили связь между верой в небо и Луной. Общеизвестно, что даже самые культурные народы определяли время не по солнцу, а по Луне. Это было повсеместным явлением от Северной Европы до Китая, в Америке и Африке. Даже в наши дни христиане, мусульмане и иудеи устанавливают даты своих религиозных празднеств по лунным фазам. Культ Луны у шумеров и египтян, вавилонян и ассирийцев, хеттов и сирийцев, арабов и ханаанеян, индийцев и китайцев, а также у современных народов Африки, Азии и Америки убедительно доказывает единое происхождение мировоззрения и религии, хотя религиозная символика этих народов была весьма разнообразной. Главные символы Луны – бык ("золотой телец"), баран (агнец), рыба и змея, а также ладья, мертвых и ковчег – постоянно встречаются в различных областях земного шара.[15]

Культ Луны, пройдя через многочисленные фильтры истории, воплотились в образе человека по имени Иисус Христос. Остальные же культовые животные лунной религии, например, бык и конь были забыты. В раннем христианстве человек стал почитать рыбу и агнца как символические изображения Христа. Было широко распространено мнение, что Луна умирает с исчезновением убывающего серпа и воскресает через три дня. Это было непреложной истиной для многих древних религий, и Плутарх сформулировал эту мысль таким образом: "в царстве луны открывается путь к возобновлению жизни к ее воскресению".[16] Древний человек уже на пороге истории имел ясное представление о годичном цикле, который он связывал, прежде всего, не с солнцем, а с движением Луны. И самым поразительным было то, что древний человек знал: новый год наступает, когда Луна "умирает" в определенном месте неба, а затем, на третий день, "воскресает" вновь. Он знал также, что место на небе, где умирает Луна, представляет собой тот смертный столб, на котором был повешен его страдающий Бог, на котором он умирал мучительной смертью, твердо веруя, однако, в свое воскресение.[17]

Таким образом, прослеживается тесная связь элементов христианской религии с самыми древними представлениями доисторического периода. Христианская символика настолько глубоко уходит своими корнями в религиозное учение о Луне, существовавшее десятками тысячелетий раньше, что правомерно задать вопрос: не использовали ли христианские авторы сознательно (или бессознательно) древний лунный миф?

В первое весеннее полнолуние иудеи отмечали праздник песах (пасхи). Накануне они приносили в жертву ягненка и кровью его помечали двери своих жилищ. Это называлось пасхальным жертвоприношением. Ягненка должны были заколоть под вечер четырнадцатого дня первого весеннего месяца. Если столь значительная ночь первого полнолуния весны приходилась на шабат – субботу, то праздник отмечался с особой торжественностью. Это была "великая суббота", и к ней готовились особенно тщательно. "День подготовления" заканчивался в пятницу вечером. С заходом солнца наступала пасха, и одновременно на востоке из-за горизонта поднималась полная Луна.

Церен считает, что смерть Иисуса сопровождалась затмением Луны, и что именно оно породило веру в пришествие спасителя. Согласно трем из четырех канонических евангелий, Иисус Христос был отведен на Голгофу и распят именно в день перед "великой субботой". Евангелисты сообщают, что в момент смерти его "настала тьма по всей земле".[18] Обычно это явление интерпретировалось как солнечное затмение, Но по законам астрономии, при полнолунии солнечного затмения быть не может! Нерелигиозные авторы на основании астрономических расчетов предпочитали сместить дату казни Иисуса к ближайшему полному солнечному затмению и получали 24 ноября 29 года. Но если принять эту дату, то либо рушится достоверность евангельских рассказов о казни Христа именно в пасхальный период, либо остается, вслед за религиозными комментаторами, понимать затмение как чудо. Церен предлагает свои астрономические расчеты, которые показывают, что событие затмения действительно имело место накануне "великой субботы", в пятницу 3 апреля 33 года, в 6 часу, т.е. спустя 3 часа после распятия, когда по свидетельству евангелистов и наступила смерть Иисуса. Но это было не солнечное, а лунное затмение, которое было видно в Палестине и Иерусалиме. И именно о лунном затмении говорится в апокрифическом евангелии от Петра: "И луна скрыла свой лик, и падали звезды". [19]

Ниже приводится иллюстрация из книги Церена, показывающая положение Луны на небосводе накануне праздника пасхи. "Небесное дерево" - Млечный путь, пересекаясь под прямым углом с линией Зодиака, образует крест, в перекрестье которого сияет полная Луна, знаменуя наступление праздника Великой Субботы (См. рис. 1). И в этот момент наступает полное лунное затмение. Представление о божественном характере Луны еще жило в народном сознании, поэтому ее затмение (смерть) на небесном кресте именно в тот момент, когда умирает распятый на Голгофе Иисус, безусловно, должно было произвести на всех присутствующих неизгладимое впечатление. "Представьте себе такую картину, - говорит Церен, - солнце заходит, все жители Иерусалима благочестивым жестом воздевают руки к небу. Еще западный край неба окрашен отблеском заходящего солнца, а на востоке уже поднимается полная Луна, священный символ наступающего праздника. Из храма раздается протяжный звук трубы, которым первосвященник торжественнее обычного оповещает о наступлении шаббата. Но в этот самый миг жители Иерусалима с ужасом увидели наплывающую на лик Луны кровавую тень, вестницу скорби и несчастья… Недаром в евангелии от Марка непосредственно после описания затмения приведен возглас римского сотника: "Истинно Человек Сей был Сын Божий" (Марк, 15: 68: 39)".[20]

Рис. 1 Луна, "умирающая" на "небесном кресте" во время полного затмения.

Евангелист Матфей свидетельствует: "От шестого часа до девятого сделалась тьма по всей земле" (Матф., 27: 45).То же видим и в апокрифическом Евангелии от Петра: "…и мрак окутал всю Иудею. И они стали беспокоиться и бояться, не село ли солнце, а Он еще был жив. Ибо предписано им, чтобы солнце не заходило над умерщвленным… Многие же ходили со светильниками и, полагая, что ночь наступила, отправились на покой".[21]

Во многих местах Нового завета Иисус говорит о себе, что он будет убит, но воскреснет на третий день. Еще за много столетий, судя по тексту Ветхого завета, это предсказывал пророк Осия: "Оживит нас через три дня, в третий день восстановит нас" (Осия, 6:2). Вавилонская религия, (корни которой уходят в древние шумеро-аккадские верования) задолго до христианства знала об этом: "Три дня он покоится на небесах. Покоится ли он четыре дня на небесах? Нет, никогда он не покоится четвертый день!". Вот она лунная религия в чистом виде! – говорит Церен. - Из всех небесных тел только Луна умирает на три дня. Убывающий лунный серп исчезает на востоке, чтобы через три дня в виде новой Луны воскреснуть на западе. Почти все народы мира за много веков до рождения Иисуса знали, что Луна умирает и заново возрождается"[22].

Наука располагает еще некоторыми данными для проведения параллелей между Иисусом из Назарета и древним лунным Богом. Многие древние религии усматривали в лунном серпе змею или рыбу. До нашего времени у многих народов сохранилось представление о серпе Луны как о лунной рыбе. Рыба – один из наиболее ранних символов Христа. Известие о воскресении Иисуса на третий день соответствовало, следовательно, верованиям, которые складывались в течение тысячелетий, и давно укоренились в религиозном мире многих народов. Только этим, пожалуй, можно объяснить "великое чудо" того почти мгновенного по историческим масштабам распространения христианства, которое произвело такое глубокое впечатление на отцов церкви. Оно – естественное следствие закономерностей человеческой души – доверять уже известному и привычному. Луна, могила которой находится в небесном дереве, несомненно, наводила на мысль об использовании дерева как орудия смерти. Иисус умер "на дереве", на кресте. Это дерево, согласно древним верованиям, находилось не только на Голгофе, но и среди звезд небесных. Когда в самом конце весны смотришь сразу же после захода солнца на звездное небо, видишь в вышине громадное сияющее дерево. Мощный ствол его как бы вырывается из глубины Вселенной. Это дерево называют Млечным путем. Оно предстает и как дерево жизни, и как дерево смерти. И это "знает" древняя человеческая душа как одну из непреложных истин. Без дерева в виде креста страдания и смерть Иисуса на Голгофе не имела бы завершения. А на небесном своде умирает не кто иной, как Луна.

Уже около пяти-четырех тысячелетий тому назад в междуречье Тигра и Евфрата древние шумеры воспевали в гимнах прекрасное небесное дерево, которое считалось деревом жизни, воплощением долголетия и бессмертия. Ассирийцы также знали и почитали дерево жизни. Обряды при праздновании ассирийского Нового года предполагали поклонение дереву, украшенному металлическими полосками. Со времен открытия в Индии хараппской культуры археологи установили, что уже в доисторическое время большое место в культовых представлениях населения занимало священное дерево Ямбу, росшее на вершине горы и поднимавшееся прямо в небесные владения бога-творца Брахмы. Почитание деревьев так глубоко вошло в народные верования и обряды Индии, что уже много лет назад исследователи склонялись к мысли, что вера в священные деревья своими корнями уходит далеко в доисторические, дописьменные времена.

Китайцы также верили, что в середине Вселенной находится чудесное дерево, у которого соприкасаются три космические зоны Вселенной – небо, земля и ад. Дерево вселенной есть и у индейцев майя в центральной Америке. И древним грекам было известно таинственное дерево жизни с золотыми плодами, находившееся далеко на западе; римляне украшали ветви священных деревьев, вешая на них цветные ленты и дары. Еще в туманную доисторическую эпоху на территории Италии у этрусков существовал культ деревьев.

Таким образом, практически у любого народа можно в той или иной форме проследить древний культ дерева. В наши дни, когда мы мыслим категориями, не связанными с небом, мы, видя как древние народы от Нила до берегов северных морей, от Сибири, Китая, и Японии до Америки почитали земные деревья, склонны пренебрежительно отзываться о них: "мол, что с них взять: язычники, – пням молятся!". На самом деле, земные деревья почитались древними лишь как символы большого серебристого дерева на небе. Да разве мы сами далеко ушли от них? Что есть, например, наша сегодняшняя, украшенная золотыми и серебряными звездами и шарами Рождественская елка, которой мы отмечаем день рождения Спасителя и наступление Нового Года, как не подсознательное воспроизведение усыпанного звездами небесного дерева Вселенной, на котором висят Солнце и Луна. На Руси издавна, с языческих времен существовал обычай украшения деревьев и самое замечательное, что украшались они именно в дни весеннего и осеннего равноденствий, ныне празднуемых христианами как Иванов день и день Рождества.

Лунная рыба также до сих пор популярна у некоторых народов. Отсюда берет свое начало и взаимозаменяемость ранних христианские символов – рыбы, агнца и креста. Теперь наше нынешнее представление об истории лишено реальной связи с доисторическими временами. Только душа человека может догадываться о них, ибо она хранит архетипические воспоминания о многих тысячелетиях истории культуры и религии. Она ощущает, что тот или иной символ может иметь двоякое значение. Поэтому она терпит орла рядом со змеей, рыбу - рядом с ягненком, быка – с кораблем, дерево – рядом со скалой или столбом и жезлом. Человек ощущает, что за всей этой сложной символикой скрывается нечто главное, необходимое для избавления от страха перед смертью. Если внимательно присмотреться к сохранившимся в христианстве пережиткам, забытой звездной религии, почитавшей небесное дерево смерти, то можно заметить что самая существенная разница между почитанием небесного дерева с одной стороны, и креста (на котором умер Иисус) – с другой, заключается в том, как воспринимались эти символы верующими.

Люди, которые много тысячелетий назад торжественно оплакивали и погребали умирающих богов – Аттиса, Адониса, Диониса, Осириса – были твердо уверены, что эти боги воскреснут. Чем бы они не занимались, они помнили о небе, и во всем, во что они верили, небо занимало ведущее место. Тот, кто наблюдал, как лунный серп умирает на небесном дереве, мог достойно отметить это чрезвычайное событие только лишь подражанием ему в торжественных церемониях на Земле. Деление пути, совершаемого Луной на четыре равных отрезка, образует на небе крестообразную фигуру, вертикаль которой – небесное дерево (млечный путь). Пройдя свой цикл, луна исчезает (умирает) в вершине небесного дерева, чтобы вновь появится (воскреснуть) через три дня.

Для тех, кто верил, что на небосводе находится дерево, которое подобно кресту, делит небо на четыре части, вполне естественно предположить, что небесное дерево – ствол этого креста. Поэтому не лишены логики раннехристанские аллегории, которые изображали мировое дерево то лестницей, уходящей в небо, то крестом. К кресту имеет отношение и лунный серп, часто размещаемый у его подножия. Или, например, на маленьком железном цилиндре, относящемся к началу христианства, над головой висящего на кресте Иисуса находился лунный серп. В этом смысле крест – знак смерти.

Итак, если небесное дерево одновременно столб и крест, то Луна умирает как на кресте, так и на столбе. Заместителя лунного бога на земле – а впоследствии приговоренного к казни на кресте – вешали или прибивали с распростертыми руками на развилке ствола. Поэтому римляне называли крест несчастным деревом.

Все описание воскресения Христа (в апокрифическом Евангелии от Петра) близко к апокалиптической литературе. Живой крест в этом рассказе не просто фантастическая деталь. Крест сопровождает Иисуса на небо, приобретая тем самым смысл сакрального символа. Позорное орудие казни, столь часто употреблявшееся в реальной действительности, становится "деревом жизни вечной". [23]

4. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И УТВЕРЖДЕНИЕ СИМВОЛА КРЕСТА В ХРИСТИАНСТВЕ

Помимо креста, ранние христиане пользовались и другими знаками, символизирующими Иисуса Христа. Один из наиболее ранних тайных знаков Спасителя - рыба. Рыба символ жертвы и связи между небом и землей, а также символ души. Из-за огромного количества икринок рыба становится символом плодовитости, что наделяет ее также духовным смыслом. Рыба стала простейшим христианским символом на основе анаграммы, полученной из имени ИХТИС, начальные буквы которого расшифровываются как Иисус Христос Сын Божий Спаситель. Змея на Т-образном кресте - другой распространенный тайный знак ранних христиан. Гностики в своих культовых отправлениях вообще отождествляли змею с Иисусом Христом. Змея, изогнутая в виде незавершенной цифры восемь, знаменует идеи бесконечности, мудрости, взаимопревращений земного и небесного. Т-образный крест ассоциируется здесь с буквой Т и имеет смысл Теос (Бог). Но этот символ отвергается официальной церковью как еретический.

Задолго до возникновения христианства различенные формы креста использовались многими народами Азии и Африки. В каждой культуре этому символу придавалось свое значение. В самом широком смысле он, как правило, связывался с Вселенной, с Космосом, с противопоставлением неба и земли, а также с символическом значением цифр.[24] В христианстве крест приобретает принципиально новое, необычное значение, ранее нигде не встречавшееся. Он становится символом Бога-Спасителя – Иисуса Христа – свидетельством искупления Им человеческих грехов и залогом спасения людей. Примечательно, что символом спасения стало не просто орудие казни, но орудие самой позорной казни – распятия. Граждане Римской империи, благодаря своему статусу не могли быть подвергнуты такой "неприличной" смерти. Но то, что было позором для римских граждан, обернулось величайшей славой и спасением для христиан и стало самым известным, самым почитаемым религиозным символом в мире. Тем не менее, до эпохи Константина христиане удерживались от изображения креста Христова в его действительной форме, а тем более, от изображения его вместе с Распятием. Однако это совсем не значит, что символ вовсе не существовал, однако в первые три века христианства этот символ относился к области disciplinae arcanae ("тайное учение"), т.е. к кругу тех христианских верований и обрядов, которые хранились в тайне от язычников. [25]

Крест пришел в христианство из мистических культов. Его употребление в качестве христианского символа, было узаконено Вторым Никейским Собором (787 г.), положившим конец иконоборчеству и утвердившем официальную символику христианства. Именно этот собор определил, что верным было поклонение верующих "драгоценному и животворящему кресту", как и изображениям или образам Христа, Благословенной Девы и святых. Однако фактически поклонение кресту началось еще до Собора. Так, об этом древнем обычае еще в начале III в. свидетельствуют Тертуллиан, Ориген и другие отцы церкви. Вот что писал по этому поводу, например, Тертуллиан: "Перед началом каждого дела и при каждом движении вперед, при входе и выходе, обуваясь, умываясь, садясь за стол, зажигая свечу, ложась в постель, присаживаясь, чтобы побеседовать с кем-нибудь, чертим на лбу крестное знамение".[26]

4.1. КРЕСТ КАК ОРУДИЕ КАЗНИ

Распятие, как смертная казнь предусматривалась в древние времена для особо опасных преступников. Этот один из самых мучительных из всех придуманных человечеством видов казни имеет очень древнюю родословную. Традиция приписывает "изобретение" распятия женщине - царице Семирамиде. Впоследствии эта жестокая казнь получила очень широкое распространение. На кресте распинали своих преступников вавилоняне, персы, финикийцы и карфагеняне. К чести греков и египтян, надо отметить, что они отвергли этот обычай, чего нельзя сказать о римлянах. Римляне распинали рабов, простолюдинов, а также политических преступников, виновных в мятежах или государственной измене. В те времена крест был обычным орудием казни и в римских провинциях был довольно распространен, однако форма его не была одной и той же. У римлян существовали кресты трех видов: "cruz comissa", именуемый также крестом св. Антония, имел форму буквы "Т"; "cruz immissa", или "латинский крест", выглядел как знак "плюс". И, наконец, "cruz decussata", или крест св. Андрея, походил на букву "X". Действительная историческая форма креста, на котором распят был Иисус Христос, с точностью не установлена, хотя многие данные указывают на прямоугольный крест.

Мучительная казнь путем распятия вызывала в народе ужас и отвращение. Даже римляне, к которым она не применялась, испытывали эти же чувства. Более того, многие из них публично осуждали её. Цицерон, например, назвал распятие самым жестоким видом убийства. Сенека констатировал с возмущением, что из казнимых на кресте жизнь вытекает медленно, капля за каплей. Понятно, почему в первые годы христианства приверженцы Иисуса испытывали глубокое отвращение к кресту. Несмотря на то, что уже апостол Павел в своей "Христологии" сделал крест символом спасения человечества и, тем самым, - символом победы христианства, он долго ещё оставался в восприятии верующих воплощением чудовищного унижения и смерти.

Первым христианам трудно было видеть в кресте символ спасения и новой жизни, поскольку в повседневной действительности он продолжал оставаться жутким орудием пытки и воспринимался скорее как символ смерти, а не торжества. Ранние христиане не рассматривали крест как исконно христианскую реликвию. Они вообще были скорее иконоборцами и активно выступали против изображения креста в церквях, указывая на его языческие корни. Об этом свидетельствуют, в частности, фрески в римских катакомбах. Как символы Иисуса, там изображены добрый пастырь или жертвенный агнец (Исайя - 3:7 и Иеремия - 11:19), а чаще всего - таинственный знак рыбы, креста же нет нигде.[27] Как символ святости, крест получает распространение только в пятом или шестом веке, то есть спустя сто с лишним лет после отмены Константином Великим смертной казни через распятие. К тому времени образ креста как орудия палачей померк в народной памяти и перестал вызывать ужас.

4.2. КРЕСТ КАК ПРЕДМЕТ ПОЧИТАНИЯ

Сейчас крест признан как один из наиболее важных символов христианства. Его располагают на куполах церквей и вершинах колоколен. Его можно видеть на алтарях, украшениях и одеждах священников. В большинстве христианских соборов пол выложен в виде креста. Он уважается и почитается везде и повсюду. И хотя протестанты, во всяком случае, большинство из них, не верят в крестные знамения и не используют кресты в качестве объектов поклонения, однако они по старой традиции продолжают оставаться на их колокольнях, кафедрах и других предметах религиозного культа.

Первые христиане также не почитали крест, как символ добродетели, видя в нем, скорее, орудие смерти и позора, "проклятое дерево". Они верили не в старый неотесанный крест, а в то, что было совершено на нем, и благодаря этой вере познали полное и совершенное прощение грехов! Именно в таком смысле апостолы проповедовали о кресте и прославляли его: "Ибо слово о кресте… для нас, спасаемых, - сила Божия" (1 Кор. 1:17-18). Они никогда не говорили о кресте, как о куске дерева, который можно, подвесив на цепочку, носить на шее или в руке, как амулет или брелок. Такое употребление креста началось с 431 года, когда кресты стали входить в употребление в церковном убранстве, а затем, после второго Эфесского собора 449 г., в частных домах; использование же крестов в качестве шпилей на крышах церквей и колоколен начинается еще позже - с 586 года.

А теперь вернемся к кресту: на этот раз не как к символической фигуре, а к тому деревянному кресту, на котором был распят Иисус. Нет наверно в мире христианина, который бы не слышал о том, что его нашла св. Елена, мать императора Константина. Согласно легенде, благочестивая императрица, жившая примерно в 247-327 гг., совершила на склоне лет паломничество в Иерусалим. Там какой-то еврей показал ей место, где по преданию был распят Иисус. На этом месте начали вести раскопки и вскоре с быстротой, какая современным археологам даже во сне не снилась, извлекли из засыпанной пещеры три креста, горсть гвоздей, табличку с надписью "Иисус назорейский, царь иудеев", терновый венец, пику, которой Иисусу прокололи грудь, и губку, с помощью которой его напоили уксусом. Вопрос о том, на котором из трех крестов был распят Иисус, решили экспериментально: смертельно больную женщину клали по очереди на каждый крест, и на кресте Иисуса она моментально выздоровела.

Современными учеными доказано, что легенда о св. Елене возникла на целое столетие позже описываемых в ней событий, то есть примерно в то же время, когда получил распространение культ креста как символического знака христианства. Само же возникновение этого культа связано с легендами об императоре Константине. Одна из них гласит, что в борьбе с соперниками за трон, перед решительным сражением у Милвианского моста, Константину было видение креста со словами "In hoc vinces" - "Сим победишь". Согласно другой легенде, он увидел крест во сне в ночь перед битвой, и услышал при этом голос: "In hoc signo vinces" - "С этим знаком победишь". Обе легенды утверждают, что именно это предсказание обратило Константина в христианство. Он сделал крест своей эмблемой, поместив его на лабарум - императорский штандарт - вместо орла. Последовавшая победа 27 октября 312 года сделала его единственным императором. В благодарность видению Константин провозгласил христианство государственной религией Римской Империи. Правда, крест, видение которого оказалось для будущего императора счастливым предзнаменованием, не был похож на современные христианские символы. "Крест Константина" - монограмма, известная как "Хи-Ро", состоящая из пересекающихся греческих букв Х ("Хи") и Р ("Ро") - первые две буквы имени Христа по-гречески.

Став императором, Константин издал эдикт, разрешающий исповедование христианской религии в империи, прекратил преследование верующих, а монограмма, которую христиане до того использовали тайно, стала первым государственным символом христианства, и получила широкое распространение как знак победы и спасения. До этого времени в римских катакомбах, где находят множество раннехристианских символов (изображения агнца, рыбы и т. п.), знаки креста фактически отсутствуют. Изображение же распятого Христа, на кресте появилось еще позже, лишь после Константинопольского собора 692 года. Даже таинство крещения у ранних христиан не было связано со знаком креста; по-гречески и латыни крещение (баптизация) - это погружение в воду или омовение. Этим способом состоялось и крещение Руси.

На сегодняшний день известно примерно 400 различных форм крестов, многие из которых христианство позаимствовало у других теистических и атеистических учений. Некоторые из них представлены в "Приложении" к реферату. В древности наиболее распространенными формами изображений креста были: так называемый крест "Тау" ; равноконечный "греческий" крест ; и "латинский" крест . Со временем четырехконечный крест усложняется до шестиконечного для символизации дощечки с надписью: "Сей есть Царь Иудейский", прибитой над головой распятого Христа, а принятый в православии восьмиконечный крест в дополнение к тому еще имеет косой брус-подставку для ног: [28] .

Крест "Тау" - это трехконечный крест дошедший к нам из самых древних времен. На таких крестах совершали казни задолго до библейских событий. Уже во времена Моисея его называли Египетским крестом. Он состоял из двух брусьев, соединенных в виде греческой буквы Т – "Тау". В книге пророка Иезекиля говорится: "И сказал ему господь; пройди посреди города, посреди Иерусалима… и сделай знак" (Иез. 9:4). Здесь словом "знак" переводится название древнееврейской буквы "Тав", что соответствует греческой "Тау"[29] . Это свидетельствует о том, что уже тогда крест данного вида считался у израильтян священным символом.

Греческий крест – символ, состоящий из двух перпендикулярно пересекающихся равных отрезков. Равенство вертикальной и горизонтальной линий указывает на гармонию небесного и земного миров. Он символизирует не столько страдания Христа, сколько Его церковь в единстве ее невидимой и видимой сторон. Глава невидимой церкви - Христос. Он руководит видимой церковью, состоящей из клира и мирян, священников и рядовых верующих. Все обряды и таинства, совершаемые в видимой церкви, обретают силу благодаря действию невидимой церкви.

Латинский крест имеет стойку более длинную, чем поперечная балка. При этом два горизонтальных плеча и верхняя вертикаль одинаковы, нижняя же часть стойки составляет две трети от общей длины. Латинский крест символизирует в первую очередь страдания Спасителя. Согласно преданию крест, на котором был распят Христос, сделан из святого дуба. Из листьев того же дуба была изготовлена надетая на Него корона.

5. ПРАВОСЛАВНЫЙ (РУССКИЙ) КРЕСТ

На Западе принят в употребление четырехконечный крест и только в некоторых случаях используются шестиконечный и восьмиконечный. Православные признают все три формы, предпочитая, однако, восьмиконечный Старообрядцы же считают истинным только восьмиконечный крест, отвергая все иные формы как ересь. Среди христиан встречаются также те, которые признают одиннадцати и даже восемнадцатиконечные кресты.

Приняв крещение от Византии, светские и церковные власти Киевской Руси заботились о том, чтобы насытить духовный обиход новообращенных христиан, священным инвентарем новой религии. Согласно Ипатьевской летописи, уже Владимир Святославович вывез из Корсуни такую драгоценность, как мощи св. Климента, епископа Римского. В дальнейшем христианские святыни потекли из Византии на Русь широким потоком. Новые реликвии оказались более содержательными по своему смыслу и больше давали работы воображению, чем идолы и обереги прежних времен. Они были лучше исполнены, что значительно усиливало их эмоциональное воздействие. Популярность новых символов достигалась тем легче, чем успешнее они сочетались со старыми. Раскопки дают нам большое количество икон, на одной стороне которых имеется образ того или иного христианского святого, а на другой – явно языческое изображение, например, олицетворяющее болезнь. Как правило, такие иконки носились на шее и представляли собой христианско-языческий оберег от нечистой силы и других напастей. Вскоре эта форма амулета была вытеснена получившим всеобщее распространение нательным крестом.

Считается, что символ креста обладает особой магической силой, охраняющей человека от зла и греха. Его изображение обычно носили на груди, миряне – под одеждой (нательный крест), а священнослужители - поверх одежды (наперсный крест). Наперсные кресты в православии бывают следующих видов: а) даваемые при крещении (крестильные), металлические или деревянные; б) крест "енколпион", полый внутри и имеющий на внешней стороне изображение монограммы имени Иисуса Христа; в нем обычно хранят священные реликвии, в) епископский крест, изготавливаемый из металла или финифти без пустоты внутри; с 1794 г. протоиереи и священники носят на груди серебряный или позолоченный крест с распятием; г) "докторский" крест, который священники с учеными степенями носят на груди или в петлице – магистерские и кандидатские. [30]

Носящим крест, следует помнить, что это - не просто ювелирное украшение. Как бы красив он ни был, из какого бы драгоценного металла он не был бы сделан, это в первую очередь зримый символ веры, и как символ он является знаком принадлежности к христианскому миру, а не элементом декоративного убранства! Символический характер креста проявляется также и в том, что он вовсе не обязательно должен быть зримым переметом, изготовленным из дерева, металла или камня. Его символическое значение может быть выражено рисунком, схематическим изображением или даже жестом. Таким жестом является, например, крестное знамение - изображение креста рукой – обычай, берущий начало с апостольских времен. Православные делают крестное знамение тремя пальцами, складывая большой, указательный и средний. Старообрядцы признают только двоеперстие. Католики же делают крестное знамение без строго фиксированной формы. Троеперстие в православии было утверждено Соборами 1666-67 гг. Однако не все признали его, что послужило одной из причин последовавшего Раскола.

Нательный крест обычно носится на теле, под одеждой и никогда не выставляется наружу, потому он и называется нательным (снаружи крест носят только священники). Это не означает, что нательный крест необходимо специально тщательно прятать, но все же нарочно выставлять его на всеобщее обозрение не принято. Нельзя носить нательный крест как амулет, как украшение. Нательный крест и крестное знамение есть только внешнее выражение того, что должно быть в сердце христианина: смирения, веры, упования на Господа.

Одним из обычаев связанных с нательным крестом, является "крестование" - побратимство, устанавливаемое через обмен крестами. После такого обмена мужчины становятся крестовыми братьями, а женщины крестовыми сестрами.

В православии установлен специальный праздник, посвященный кресту - Крестопоклонная неделя, которая приходится на третье воскресенье Великого поста. Это особый праздник Креста, когда на утренней службе он выносится на середину храма и возлагается на аналое для поклонения. В этом отношении интересна содержащаяся в Ипатьевской летописи характеристика исключительной магической силы креста: "…крестом бывают побеждены силы бесовские, крест князьям в битвах помогает, на поле брани, крестом охраняемы, верующие люди побеждают врагов-супостатов, крест же быстро избавляет от напастей тех, кто взывает к нему с верою. Ничего не боятся бесы, только креста". [31]

Вернемся же к Русскому или Православному кресту, называемому также иногда "Восточным" или "Крестом св. Лазаря". Это восьмиконечный крест, который является символом православной церкви в восточном средиземноморье, на востоке Европы и в России. Над средней, длинной перекладиной этого креста находится прямая короткая перекладина, представляющая табличку - "титулус", на которой по приказу Пилата было написано имя и обозначена вина распятого: "Иисус Назорей – Царь Иудейский". Ибо формально Он был осужден и казнен за самозванство, т.е. за то, что якобы называл себя иудейский царем. К средней длинной перекладине были прибиты его руки, а нижняя короткая косая перекладина представляла собой подставку для ног (См. Рис. 2).

Рис. 2.

Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в жизни человека, где восьмой – это жизнь будущего века, Царствие Небесное, почему один из концов такого креста указывает вверх, в небо.[32] Это значит также, что путь в Небесное Царство открыт Христом через Его Искупительный Подвиг, по слову Его: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин. 14, 6).

Распятие. Помимо простого изображения креста, существуют также распятия: Иисус, распятый на кресте. Существуют два основных вида изображения распятого Спасителя. Древний вид Распятия изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на Кресте. Второй, более поздний вид, изображает тело Христа провисшим, руки подняты вверх и в стороны.

Второй вид представляет взору образ страдания Христа ради нашего спасения; здесь видно страдающее в пытке человеческое тело Спасителя. Но такой образ не передает собою всего догматического смысла этих крестных страданий. Смысл же этот заключен в словах самого Христа: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к себе" (Ин. 12. 32). Первый древний вид Распятия как раз и являет нам образ вознесенного на Крест Сына Божия, распростершего руки в объятии, в которое призывается и привлекается весь мир. Поэтому тело его не висит, а покоится на кресте. Здесь Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив и в самой смерти Своей Когда на кресте изображается распятый Иисус, крест в целом становится полным образом Распятия Спасителя и потому содержит в себе всю полноту силы, заключенной в крестном страдании Господа. Есть два основных вида изображения Распятия. Один из них принят католической, другой – православной церковью.

Католическая церковь выработала канон изображения Распятия, в котором внимание концентрируется на образе страдающего в пытке человека.

Рис. 3. Католическое распятие

Преобладающими чертами здесь являются натуралистические подробности мук крестной казни. Тело Христа изображено тяжело провисшим, руки подняты вверх и в стороны. Анатомические подробности католического изображения, передавая правдивость самой казни, концентрируя внимание на муках и смерти, скрывая главное – торжество Господа, победившего смерть и открывающего человечеству путь в жизнь вечную (Рис.3).

Православное же Распятие изображает Христа простершим руки широко и прямо вдоль поперечной центральной перекладины: тело не провисает, а свободно покоится на кресте (Рис. 4).

Рис. 4. Православное распятие.

Здесь мы видим образ, скорее не казнимого человека, а вознесенного на Кресте Сына Божия, распростершего руки в объятии, в которое призывается и привлекается весь мир. Сохраняя образ страдания Спасителя, это распятие, в то же время очень точно соответствует смыслу слов Иисуса: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе" (Ин. 12, 32). Привлекающее объятие Христовых рук объемлет всю Вселенную, а сам Христос, распятый и умерший, удивительным образом жив в самой своей смерти.

Заключение

Несмотря на не совсем одинаковые взгляды, практически у всех народов крест представлялся чем-то небесным, возвышенным, упорядочивающим мир, и потому занимал важное место в их религиозных верованиях. Однако в наибольшей степени крест связан с христианством, хотя из написанного выше видно, что корни этого символа уходят в гораздо более древние, дохристианские и даже доисторические времена. Возможно, именно в этом кроется одна из причин того, поражавшего первых христианских миссионеров факта, что люди самых первобытных племен, никогда ранее не слышавшие об Иисусе и его трагической судьбе, сравнительно легко воспринимали рассказ о его мучительной смерти и чудесном воскресении.

На глубокую древность символа креста указывает также и само многообразие его форм. Ведь на каком бы кресте ни был распят Иисус, это был какой-то один единственный крест. Многообразие почитаемых верующими форм креста свидетельствует о том, что этот символ мог быть известным разным племенам и народам и почитался каждым из них в его специфической форме. Впоследствии, принимая христианство, они продолжали почитать этот общехристианский символ, придавая ему наиболее привычный для них вид.

Крест является символом необычайной важности для людей, исповедующих христианство, и используется от возложения на чело младенца при обряде крещения, до могильного знака на христианских кладбищах. Возникнув задолго до существования Руси, крест вошел в ее религию и культуру, постепенно из символа смерти став символом вечной жизни. Прообразом Креста Христова христиане считают жезл ветхозаветного Моисея, которым пророк разделил и соединил воды Чермнаго моря. Крест прижился в православии и даже стал его духовной основой. Крестом увенчаны храмы, украшены одежды священнослужителей, его носят на теле верующие, без него не обходится ни один христианский обряд. В православии Крест именуется животворящим; ибо, согласно вероучению, на осеняющих себя крестным знамением верующих, низводится сила Святого Духа. Верующие считают православный крест деревом жизни, несущим невечерний свет, испускающим мысленно созерцаемые лучи, приносящим спасение и отпущение грехов. Крест искупает все прегрешения людей; распростертые на кресте руки Христа напоминают верующим о том, что Он как бы обнял любовью с креста все человечество, собрал все народы в единую церковь и искупил первородный грех. Так в русском православии в наибольшей степени произошло превращение креста из орудия позорной казни в символ искупления и объект почитания. Такое превращение может быть истолковано как свидетельство внутренне оптимистической природы мироощущения русского человека. Что бы ни происходило с ним, в глубине души он уверен в справедливости мироздания и потому всегда с надеждой смотрит в будущее. Возможно, что в этом он прав…

Литература

  1. Бекер Р. Символическое зеркало знаков // http://vio.fio.ru/vio_10/cd_site/articles/art
  2. Библия. Юбилейное издание, посвященное тысячелетию крещения Руси. М., 1988
  3. В. Л. Когда христиане начали почитать Святой Крест? // Фома. Православный журнал для сомневающихся. 2004, № 4 (21)
  4. Вудроу Р. Действительно ли крест христианский символ? // http://baptist.org.ua/bbv/
  5. Дорошкевич В. О кресте // Православная жизнь, 1995, № 4 Генон Р. Символика креста. М. 2004
  6. Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1977
  7. Крывелев И.А. История религий в 2-х тт., М., 1975
  8. Луковникова Е. Древнехристианская символика // Альфа и Омега, 1995, № 3 (6)
  9. Морозов Н. История возникновения Апокалипсиса. М., 1991
  10. Нейхардт А. Происхождение креста. М., 1975
  11. Панасенко Ю. Шмаро А. Крест, титло // Наука и религия, 1992, № 9
  12. Пивоваров Д.В., Андрусенко В.А., Донковцев Г.П. Религиозная символика. М., 1995
  13. Происхождение креста. М., 1927
  14. Покровский А. Крест. М.-Л. 1931
  15. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981
  16. Свенцицкая И. Апокрифические евангелия. М., 1996
  17. Как выбрать нательный крест. М., 2002
  18. Уваров А.С. Христианская символика. М.-СПб., 2001
  19. Ульянов А. Русский крест // Родина, 1999, № 3
  20. Церен. Э. Лунный Бог. М. 1976.
  21. Шевеленко А.Я. Апокалипсис и его сюжеты в истории культуры // Вопросы истории. 1996, № 11–12
Приложение:
1.Символика и таинственное значение православных крестов [33]

Восьмиконечный (православный) крест – самый распространенный в России. Форма этого креста более всего соответствует тому, на котором был распят Иисус. Над средней длинной перекладиной находится прямая короткая, а под средней – короткая косая перекладина, верхний конец которой обращен на север, нижний – на юг.

Верхняя малая перекладина символизирует дощечку с надписью, сделанной по приказу Пилата на трех языках: "Иисус Назорей Царь Иудейский", а нижняя – подножие, на которое опирались ноги Спасителя. Догматически восемь концов Креста означают восемь основных периодов в истории человечества, где восьмой – это жизнь будущего века, Царство Небесное, поэтому один из концов такого Креста указывает вверх, в небо. Косая перекладина, к которой были прибиты ноги Спасителя, означает, что в земной жизни людей с пришествием Христа, ходившего по земле с проповедью, оказалось нарушенным равновесие пребывания всех людей без исключения под властью греха. В мире начался новый процесс духовного возрождения людей во Христе и их изведение из области тьмы в область света небесного. Вот это движение… и обозначает собою косая перекладина Креста. Вертикальная же линия Креста означает искреннее стремление души человеческой от земли к Богу.

Крест семиконечный имеет одну верхнюю перекладину и косое подножие. Такой крест часто можно видеть на русских иконах северного письма. Семиконечные кресты часто воздвигали на куполах русских храмов, например над входом в Воскресенский собор Ново-Иерусалимского монастыря.

Крест шестиконечный с наклоненной нижней перекладиной – один из древнейших русских крестов. Например, поклонный крест, установленный в 1161 г. преподобной Евфросинией, княжной Полоцкой был шестиконечным.

Крест четырехконечный "каплевидный" - издавна был одним из самых любимых и распространенных у христиан крестов. Каплеобразные окончания в полудужьях четырех концов каплевидного креста символизируют кровь, которой окропил Спаситель крестное древо, придав кресту Его силу.

Крест "Трилистник" - это крест, концы которого состоят как бы из трех полукруглых листочков. Эта форма чаще других используется для изготовления напрестольных крестов.

Крест "Андреевский" - образ этого креста встречается уже в Ветхом Завете. Пророк Моисей в пустыне сделал такой крест из меди и сказал народу: "Если вы посмотрите на этот образ и уверуете, вы спасетесь через него" (Числа, 21, 8; Ин.). Крест в форме греческой буквы "Х" (скрывающий еще и имя Христа) называется "Андреевским", потому, что на таком кресте был распят апостол Андрей Первозванный. В 1649 г. император Петр Великий приказал поместить изображение Андреевского креста на военно-морском флаге, который с тех пор называется "Андреевским" флагом.

Крест схимнический "Голгофа". Этот восьмиконечный крест, установлен на ступенчатом возвышении, под которым помещен череп праотца человечества Адама, по преданию похороненного на Голгофе, где был распят Христос. Изображение креста дополнено атрибутами казни – терновым венцом, копьем и тростью с губкой. Три ступени возвышения символизируют путь Христа на Голгофу и обозначают три главные христианские добродетели: веру, надежду и любовь. "Схимническим" этот крест называется потому, что 8 изображений именно такого креста (три на парамане и пять на куколе) вышивали на своих облачениях схимники. Этот же крест изображается и на погребальном саване православных, знаменуя верность обетам, данным при крещении. Во времена Иисуса Христа приговоренных к казни на кресте преступников заставляли самих нести на себе это орудие к лобному месту. Христа казнили как преступника. Он нес свой тяжелый крест на Голгофу - возвышенность на северо-западе от Иерусалима (ныне она находится в самом городе). Название Голгофа (означающее череп) дано этому месту, вероятно, из-за сходства формы возвышенности его с формой черепа или потому, что на ней находили черепа казненных преступников. По преданию христианской церкви здесь же погребен Адам; вышло, что крест Голгофы с распятым Христом покоился на черепе и костях праотца человечества. Смерть Христа на кресте придала кресту Голгофы славу на все времена, из орудия убийства крест стал символом самопожертвования из-за любви ко всему человечеству. В целом крест Голгофы это символ восстания из мертвых и обретения вечной жизни в Царствии Иисуса Христа.

2. Символика и разновидности древних крестов [34]

Крест Т-образный, "Антониевский". Этот трехконечный крест дошел к нам с самых древних времен. На таком кресте распинали, совершали казни в ветхозаветные времена, и уже во времена Моисея такой крест называли также "египетским".

Такой крест служил орудием казни и в Римской империи. Крест состоял из двух брусьев в форме греческой буквы "Т" (тау).

Крест монограммный "доконстантиновский". Встречается на надгробных камнях первых веков христианства. Представляет собой монограмму из начальных греческих букв имени Спасителя "I" (иот) и "X" (хи). Получается символ в виде Андреевского креста, пересеченного вертикальной чертой.

Крест "Якорь". Этим символом пользовались еще древние греки и римляне, хотя придавали ему иное значение. Для них якорь был символом надежды на прочное земное существование. Для христиан же якорь, крестообразный по форме, стал символом надежды на крепчайший плод креста – Царствие Небесное, на то, что Церковь, - как корабль – доставит всех достойных в гавань жизни вечной.

Крест "монограмма Константина". Составлен из пересекающихся греческих букв "Х" (хи) и "Р" (ро). Согласно преданию, именно такой крест увидел император Константин перед сражением с Максентием, 28 октября 312 года, как символ своей победы. Его он поместил на своем шлеме и знамени.

Крест катакомбный - четырехконечный крест с равными симметричными концами был наиболее распространенным у ранних христиан, когда они исповедовали свою веру тайно, укрываясь в пещерах – катакомбах.

Крест монограммный "послеконстантиновский". Представляет собой соединение греческих букв "Т" (тау) и "Р" (ро). Т символизирует крест распятия. Р – первая буква греческого слова "Рах" - "Царь". Соединенные вместе они символизируют Царя-Иисуса. Широкое распространение этот символ получил в V веке спустя столетие после императора Константина.

Крест "Трезубец". Трезубец – орудие рыболовов. Спаситель, проходя мимо моря Галилейского и встретив рыбаков, сказал им: "Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков" (Мф. 13, 19). Эта форма креста символизирует причастность к таинству крещения как уловления в сети Божьего Царства.

Крест "просфорный". По форме напоминает мальтийский, по сторонам украшен греческими буквами "IC. XC. NIKA", что означает – "Иисус Христос – победитель". Именно это изображение печатается по древней традиции на просфорах.

Крест "терновый венец". Имеет форму восьмиконечного креста, вторая перекладина которого в центре обведена кругом с остриями, символизирующим терновый венец.

Крест греческий. Четырехконечный крест, образованный пересечением двух равных отрезков. Равенство вертикальной и горизонтальной линий указывает на гармонию небесного и земного миров. Греческий крест был традиционен для Византии и появился в то же время, когда в римской церкви появился крест "латинский", у которого вертикальная балка длиннее горизонтальной. Греческий крест считается древнейшим русским крестом. По церковному преданию святой князь Владимир вывез из Корсуня, где крестился, именно такой крест и установил его на берегу Днепра в Киеве. Поэтому его называют еще "Корсунским". Такой крест высечен на гробнице князя Ярослава Мудрого в Киевском Софийском Соборе.

Крест четырехконечный "латинский". Стойка этого креста значительно длиннее, чем балка. Этот крест, максимально напоминая орудие казни, символизирует, прежде всего, страдания Христа-Спасителя. Сильным толчком для почитания такого изображения креста стало обретение Животворящего Креста матерью святого царя Константина равноапостольной Еленой. На христианском Западе этот крест самый распространенный. По мере его распространения он принимает постепенно форму распятия. Русские сђарообрядцы не признают "латинского" креста, называя его пренебрежительно "крыж латынски". Православная церковь, хотя и предпочитает восьмиконечный крест, признает святость и этого креста. Святитель Дмитрий Ростовский, например, говорит: "И не по числу древес, не по числу концов Крест Христов почитается нами, но по самому Христу, пресвятою кровью, которого обагрился. Проявляя чудесную силу, Крест не сам собой действует, но силой распятого на нем Христа и призыванием пресвятого имени Его".

Крест "патриарший". По форме это шестиконечный крест, у которого верхняя перекладина параллельна нижней, но короче ее. "Патриарший" крест стал употребляться еще с середины прошлого тысячелетия. Именно такая форма креста была изображена на печати наместника византийского императора в г. Корсуни. На христианском Западе такой крест называется "лоренский".

Крест "папский". Эта форма восьмиконечного креста имеет три перекладины, из которых верхняя и нижняя одинаковы по размеру и расположению – перпендикулярно к вертикали. Православным каноном такой крест не отвергается, хотя и не имеет широкого распространения. Отношение к этому кресту прекрасно выразил святитель Димитрий Ростовский: "Лобызаю подножие крестное, аще косое, аще не косое, и обычай крестоделателей и крестописателей, как церкви непротиворечащий, не оспариваю, снисхожу".

Крест круглый "нахлебный". Когда-то давно, еще задолго до пришествия Христа, на Востоке был обычай надрезывать хлеб крестообразно. Это было символическое действие, которое означало, что крест, разделяющий целое на части, одновременно соединяет тех, кто употребил эти части, исцеляя разделенность. По свидетельству римских историков Горация и Марциала, первохристиане надрезывали круглый хлеб крестообразно, чтобы легче было его ломать. В прямой связи с Таинством Причащения, на потирах, фелонях и других вещах изображается хлеб как символ Тела Христова, преломляемого за наши грехи.

Крест "накупольный" с полумесяцем. Крест четырехконечный с полукружием в виде полумесяца внизу, где концы полумесяца обращены вверх, - очень древний вид креста. Чаще всего такие кресты ставились и ставятся на куполах храмов. Крест и полукружие означают якорь спасения, якорь нашей надежды, якорь упокоения в Небесном Царстве, что соответствует понятию о храме, как о корабле, плывущем в Царство Божие

Крест "мальтийский" или "георгиевский". Обычно таким крестом украшается верх рукояти архиерейского жезла. Кроме церковного употребления, форма этого креста была официально принята как эмблема образованного на острове Мальта ордена святого Иоанна Иерусалимского. После этого и сам крест стал называться "мальтийским". В России этот крест больше известен под названием "георгиевского", поскольку утвержден как наградной знак ордена святого Георгия Победоносца.

Крест-монограмма "посох пастыря". Прообразом этого креста считается жезл Моисея, которому Господь сообщил чудодейственную силу в знак пасторской власти. Этим посохом пророк Моисей разделил и соединил воды Чермного моря. Господь устами пророка Михея говорит своему Единородному Сыну: "Паси народ Твой Жезлом твоим, овец наследия Твоего". Символ пастыря изображен у первохристиан в виде загнутого посоха, который пересекает букву "Х", имеющую два значения – косого ("Андреевского") креста и первой буквы имени Христа.

Крест в форме египетского иероглифа "анх". Это один из древнейших, потребляемых христианами знаков. Иероглифы, как известно, обозначают не буквы, а понятия. Иероглиф "анх" обозначает понятие "жизнь". Христиане крест именуют животворящим. Христианский крест – дерево жизни. Для изображения животворной сути креста христиане первых веков употребляли иероглиф "анх", напоминающий по форме крест и обозначающий "жизнь".

Крест "Виноградная лоза". Это крест, имеющий наклонное подножие, а из нижнего конца как бы вьются вверх два стебля с листами и виноградной кистью на каждом. Главное значение виноградной лозы для христиан находилось в символической связи с Таинством Причащения.

Крест лепестковый. Это четырехконечный крест, концы которого оформлены в виде лепестков, а середина, соединяющая их, имеет вид круглой середки цветка. Такой крест носил на омофоре святой Григорий Чудотворец. Лепестковый крест обычно применяется для украшения церковных зданий. Лепестковые кресты находятся, например, в мозаике собора Святой Софии

Крест вислецеобразный. Эта форма креста особенно часто употребляется при украшении храмов, церковной утвари, святительских облачений. Подобные кресты, можно видеть и на архиерейских омофорах "трех вселенских учителей".

Крест "гамматический" (свастика). Этот крест называется гамматическим, потому что он состоит из четырех греческих букв "гамма". В Византии эта форма часто употреблялась для украшения Евангелий, церковной утвари, храмов, как вышивка на облачениях византийских священников.


ПРИМЕЧАНИЯ

[1] http://baptist.org.ua/bbv/011jun99/mb02_is_cross_christian.htm

[2] Символ. Философский энциклопедический словарь, М., 1989, с. 581.

[3] Уваров А.С. Христианская символика. М.-СПб., 2001, с. 22

[4] См. Кох Р. Книга символов. М., 1995

[5] Бекер. Р. Символическое зеркало знаков. // http://vio.fio.ru/vio_10/cd_site/articles/art

[6] Пивоваров Д.В., Андрусенко В.А., Донковцев Г.П. Религиозная символика. Оренбург, 1995, с. 3.

[7] Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981, с. 550-552.

[8] Там же.

[9] Вудроу Р. Действительно ли крест христианский символ? // http://baptist.org.ua/bbv/

[10] Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1977, с. 216.

[11] Вудроу Р. Действительно ли крест христианский символ? // http://baptist.org.ua/bbv/

[12] Пивоваров Д.В. Указ. соч., с. 4.

[13] Вудроу Р. Действительно ли крест христианский символ? // http://baptist.org.ua/bbv/

[14] Купер Дж. С. Иллюстрированная энциклопедия символов // http://culture.superreferat.ru/

[15] Церен. Э. Лунный Бог. М. 1976, с. 25.

[16] Там же, с. 27.

[17] Там же, с. 32.

[18] Марк 15, 33; Лука 23,45; Матфей 27,46.

[19] Петр, 5: 11; (Цит. по: Свенцицкая И. Апокрифические евангелия. М., 1996, с. 120).

[20] Церен Э. Лунный Бог. М., 1976, с. 96.

[21] Петр, 5: 15-18; (Цит. по: Свенцицкая И., с. 121).

[22] Церен. Э. Лунный Бог. М. 1976, с. 110.

[23] См. Свенцицкая И. Апокрифические евангелия, с. 108.

[24] В.Л. Когда христиане взяли свой крест? // Фома. Православный журнал. 2004, № 4 (21), с. 40.

[25] Там же.

[26] Там же, с. 41.

[27] Косидовский З. Сказания евангелистов. М., 1977, с. 215.

[28] Символическое зеркало знаков // http://vio.fio.ru/vio_10/cd_site/articles/art_1_35.htm

[29] Как выбрать нательный крест. М. 2002, с.19.

[30] Пивоваров Д.В. и др. Указ. соч., с.8.

[31] Крывелев И.А., История религий, т. 1, М., 1975, с.349

[32] Символика и таинственное значение православных крестов // Как выбрать нательный крест. М., 2002, с. 10.

[33] См. там же.

[34] См. там же.






2013-2014 учебный год

ГБОУ Дворец учащейся молодежи Санкт-Петербурга
Клуб занимательной археологии и культурного туризма

приглашает вас принять участие в программе

АРХЕОЛОГИЧЕСКАЯ МОЗАИКА

программа обучения включает:

  • Основы археологии.
  • Востоковедение.
  • Библейская археология и христианские древности.
  • Античная и византийская археология.
  • Основы исследовательской деятельности.
  • Туризм.
  • Летом практика в археологических экспедициях: В Великом Новгороде ( июнь) и Херсонесе-Севастополе (июль)
  • Для желающих организуется культурно-историческая программа "Фессалоники - живой музей археологии", и "Плавание в Византию" в Греции.

Программы рассчитаны на старшеклассников от 14 до 18 лет, студентов колледжей и вузов до 23 лет.

Преподаватель: Алексеева Наталья Владимировна, археолог, руководитель молодежного отряда Херсонесской экспедиции

Запись и справки по тел. 8(812)-314-19-54 социально-культурный отдел 8-906-250-58-21 или 8-981-147-36-06 Алексеева Наталья Владимировна

Ждем вас : занятия по субботам с 17 часов
наб.реки Фонтанки, д.34А (станция метро "Гостиный Двор").



2012 © Клуб занимательной археологии и культурного туризма
наб.реки Фонтанки, д.34А
т. 8-981-147-36-06

E-mail: main@open-konkurs.net.ru